Canto a mí mismo
El pasado y el presente se marchitan,
los he llenado y vaciado a los dos,
y me dispongo a llenar lo que me espera de futuro.
¡Tú que me escuchas allá arriba! ¿qué tienes que decirme?
Mírame a la cara mientras aspiro las sombras del atardecer,
habla con sinceridad, nadie más te escucha y sólo me queda un minuto.
¿Me contradigo?
Sí, me contradigo. Y ¿qué?
Yo soy grande, contengo multitudes.
Me dirijo a los que están cerca y espero en el umbral de la puerta.
¿Quién ha terminado su trabajo y acabará antes la cena?
¿Quién desea pasear conmigo?
¿Hablarás antes de que me vaya o te decidirás demasiado tarde?
Canto a mí mismo #51, Walt Whitman.
Hombre de Vitruvio
Hombre de Vitruvio, Leonardo da Vinci. 1490.
Humanismo vs Especialización
Un segundo oficio es algo tan cercano a la personalidad de un artista que
siempre nos preguntaremos si era, en realidad, su auténtica vocación. Por
ejemplo, las pinturas de Leonardo da Vinci eran sólo su segundo oficio. En su
tiempo fue más conocido como ingeniero militar, inventor de máquinas y, a
ratos, maestro de ceremonias.
En realidad este libro quiere ser una defensa del humanismo y un alegato contra
la especialización. La gente más ignorante y dogmática que he conocido se
presentaba siempre como especializada en ciencias o técnicas muy complejas—lo
cual me parece apasionante—pero opinaban de todo; osadía impropia de quien
pretende ser tan limitado. Prefiero la sabiduría universal que reconoce una
ignorancia general. Es más modesta.
Los escritores deberían aprender a investigar delante de un microscopio, de
igual manera que los científicos tendrían que acostumbrarse a observar la
realidad, leyendo buena literatura. Las grandes novelas realistas del
pasado—minuciosas y precisas en el detalle—nos enseñaban a observar la vida. Y
la ciencia no progresa solamente por observación y por experimentación, como
suelen decir los manuales de manera muy simplista, sino porque el genio es
capaz de crear en su imaginación ciertas asociaciones que luego pueden probarse
en la realidad. Lo mismo que hace el artista. Por eso pudo decir Jung—en un
genial diagnóstico—que cuando un ser humano pierde todo interés por la poesía y
por el mito, se halla en la antesala de la enfermedad mental. Y si todavía
sentimos el resplandor maravilloso que emana de la cultura clásica es porque
los antiguos griegos crearon, en sus epopeyas, en su poesía y en su teatro, una
paidea para educar a los jóvenes en los valores del mito. Justamente por eso
he defendido siempre la idea de que Cervantes sometió a sus lectores a un juego
psicológico muy provocativo al presentarnos a Don Quijote como un loco que
había perdido el juicio leyendo delirios y disparates. A lo largo de su novela
y a través de las desventuras de su héroe nos muestra más bien la decadencia de
una sociedad enferma que, en el ocaso de un imperio, ya no comprendía el
heroísmo ni el mito. Y, por parecidas razones, creo que el siglo XX—al quebrar
de forma irresponsable las bases de la educación humanista—sumió a la sociedad
burguesa en el cenagal de una crisis de valores.
Las utilidades de cualquier saber son impredecibles. Y el abuso de la
especialización es una de las dolencias de la cultura moderna. Muchos de los
grandes descubrimientos surgieron gracias a la capacidad de observación de un
sabio que—por la amplitud de sus estudios—podía comparar y asociar experiencias
muy diferentes.
[…]
El mundo se nos ha llenado de divulgadores elementales que se consideran, con
toda desfachatez, «cientificos». Hablan un lenguaje pretencioso y
prohibicionista, alarmandodo a la gente sencilla; sobre todo en temas de
medicina. Y creen que, para tener un concepto real de la vida, hay que darle a
todo un nombre altisonante que suene a genética o a química.
«Olvida usted—le dije un día a uno de estos avisones—que casi todos nuestros
antepasados vinieron al mundo antes de que nadie hubiese visto un
espermatozoide por el microscopio».
Enseñarle la primera lección de filosofía a un universitario sabihondo es tan
arriesgado como darle un martillo a un niño nervioso; éste piensa que todo es
un clavo y el otro cree que todo es ciencia. Prefiero a mis viejos maestros que
daban largos rodeos en la experiencia de la vida y en el conocimiento, hasta
convertirse en sabios.
Siguiendo mi camino, Mauricio Wiesenthal.
Escuela Española de Economía
La Escuela de Salamanca es el término usado para describir a un grupo de
pensadores católicos escolásticos de los siglos XVI y XVII considerados el
centro del renacimiento del pensamiento durante el Siglo de Oro español. Aunque
su inicio tuvo lugar en la Universidad de Salamanca por Francisco de Vitoria,
también se utiliza el término Escuela Española de Economía para designar a
un grupo más amplio de autores escolásticos que lograron identificar en sus
obras la mayoría de los principios del crecimiento económico y las
instituciones que son el origen del orden natural y espontáneo del mercado.
Algunas de las figuras más destacadas por sus aportaciones son Martín de
Azpilcueta, Domingo de Soto, Diego de Covarrubias, Tomás de Mercado, Luis de
Molina, Juan de Mariana y Francisco Suárez, entre otros.
Entre los aspectos que propiciaron este desarrollo intelectual destacan el
descubrimiento de América, el desarrollo del humanismo renacentista, la Reforma
protestante y los avances científicos en campos emergentes como la astronomía y
la anatomía. Estos factores motivaron la definición de este marco institucional
«escolástico» que defendía los derechos individuales de vida, libertad,
propiedad privada y la igualdad de trato ante la ley.
Los escolásticos definieron los conceptos básicos del derecho internacional,
los derechos de los pueblos indígenas, los derechos de las mujeres y la
libertad religiosa. Hicieron aportaciones a la teoría de precios, inflación,
teoría subjetiva del valor, los mercado de préstamos, propiedad privada,
fiscalidad, funciones del Estado y marco institucional para la actividad
económica. También reflexionaron sobre la necesidad de limitar el poder
político, respetar la propiedad privada, soberanía del pueblo, el principio de
consentimiento de los ciudadanos frente a los cambios de leyes, subidas de
impuestos, alteración de la moneda y el derecho de oposición, rebelión o,
finalmente, de derrocamiento de los tiranos.
Respecto a los referentes intelectuales de esto autores están Tomás de Aquino,
que conciliaba la razón y la fé con la tradición clásica de Aristóteles y el
derecho romano partiendo de una concepción antropológica del hombre y del «amor
cristiano», y Agustín de Hipona con su mística («acción del Espíritu Santo en
el ser humano») para desarrollar instituciones del alma (empatía, misericordia,
caridad, compasión) que derivan en instituciones morales (normas de conducta y
patrones de comportamiento adquirido que impulsan el respeto por los derecho
individuales: principio de no-coacción, no-coerción, no-violencia).
Estas instituciones sociales evolutivas y órdenes espontáneos articulan las
sociedades civilizadas, abiertas y libres. Entre los órdenes sociales
autorregulados y las instituciones sociales que de ellos se derivan encontramos
los derechos individuales a la vida, la libertad, la propiedad y la igualdad de
trato ante la ley; la familia, la educación en valores, el mérito y capacidad,
el lenguaje, los contratos, el comercio, el dinero, la banca, la
empresarialidad, la inversión, etc.
En definitiva, las aportaciones de la Escuela Española de Economía defienden el
«auctoritas» moral de sus obras intelectuales frente a la «potestas» del
Rey y su Corte en la gestión de los asuntos políticos y económicos.
Sus obras se transmitieron por Europa y América gracias al latín, que era el
idioma común del mundo académico en esa época, y también gracias al uso de la
imprenta, que permitía publicar y difundir gran cantidad de libros. Entre las
figuras influenciadas por estas obras se encuentran John Locke, John Adams y
Thomas Jefferson. Así podemos trazar una tradición liberal de las instituciones
y principios de libertad que provienen de la herencia intelectual de la Grecia
clásica, el derecho romano, la patrística cristiana, la Escuela Española de
Economía, los padres fundadores de los Estados Unidos de América y la Escuela
Austriaca de economía.
La naturaleza de nuestras representaciones
Los seres humanos se han formado sus propias ideas en cada cultura y cada
época, por ejemplo, sobre el mundo. Es posible que nuestros antepasados, que
hasta hace setenta mil años vivieron en África, pensaran que la Tierra se
componía de sabana, selva, montañas, valles, ríos y lagos. Sus descendientes,
que avanzaron hasta dar el salto a Eurasia, comprobaron que no solo existía la
tierra firme, sino también una gran extensión de agua salada, y revisaron su
idea del mundo: la Tierra era un disco plano rodeado de un mar que se extendía
hasta sus bordes.
Ya en el siglo IV antes de Cristo algunos sabios llegaron a la conclusión de
que la Tierra tenía la forma de una esfera. El filósofo griego Aristóteles dio
tres buenas razones. La primera era que cuando un barco se hacía a la mar,
primero desaparecía de la vista el casco y después la vela; la segunda, que en
un eclipse lunar la sombra de la Tierra proyectada sobre la Luna era siempre
redonda; y la tercera, que en los países meridionales las constelaciones
propias del sur estaban más altas sobre el horizonte que en los países
septentrionales. No obstante, la gran mayoría de los humanos se mantuvo en la
idea más acorde con la realidad de su vida: la Tierra era un disco plano.
También para el genovés Cristóbal Colón la Tierra era una esfera. Estaba
convencido de que era posible alcanzar China e India navegando hacia el oeste,
y en 1492 zarpó con tres naves en esa dirección. Pero no arribó a China, sino a
América. Su error fundamental fue no considerar la posibilidad de que entre
Europa y Asia hubiera otro gran continente. En 1519, el portugués Fernando de
Magallanes se dispuso a dar la vuelta al mundo con cinco naves. Murió en la
expedición, pero su timonel, Juan Sebastián Elcano, culminó en 1522 la primera
circunnavegación de la Tierra. Su forma esférica quedó así confirmada, y el
mundo la reconoció.
Pero más tarde volvieron a cuestionarse las ideas sobre nuestro planeta, esta
vez sobre su posición en el cosmos. A principios del siglo XVII Nicolás
Copérnico, Galileo Galilei y Johannes Kepler llegaron a la misma conclusión: el
Sol no giraba alrededor de la Tierra, sino la Tierra alrededor del Sol. La
visión heliocéntrica del mundo causó una gran conmoción, pero fue el comienzo
de la descentralización de nuestro planeta. Le siguió el descubrimiento de que
el sistema solar no ocupaba el centro del universo, sino que se hallaba en el
borde de la Vía Láctea. Y por último se constató que esta solo era una de las
cien mil millones de galaxias existentes, cada una compuesta de una media de
cien mil millones de estrellas con los correspondientes miles de millones de
planetas orbitando a su alrededor.
¿Qué nos enseña esta breve crónica de las cosmovisiones de nuestros
antepasados? En todas las culturas y todas las épocas, los humanos se han
representado el mundo de la manera más compatible con sus percepciones y
experiencias. Cuando aparecían nuevas concepciones, adaptaban a ellas su visión
del mundo. Este mismo proceso se dio también gracias a los descubrimientos en
ciencias como la biología, la física o la psicología. La idea del ser humano
siempre ha sido —como su visión del mundo— expresión de una cultura y una época
particulares. Y el mismo proceso que observamos en nuestra historia acontece
también en nuestra propia vida. Una y otra vez adaptamos nuestras ideas a las
circunstancias cambiantes, y las más corrientes son, como las de los
astrónomos, siempre provisionales. Esto, no obstante, no nos impide dar por
definitivos nuestros conocimientos de cada momento, pues no podemos
representarnos los futuros.
Individualidad humana: Qué nos hace diferentes y cómo aprovecharlo, Remo H.
Largo.
Casanova
Casanova es un dilettante en todas las artes creadas por Dios: Escribe versos
ripiosos, hace filosofemas soporíferos, rasca el violín, y cuando conversa, en
el mejor de los casos, lo hace como un enciclopedista. Más entendido es ya en
los juegos que inventó el diablo: faraón, biribí, dados, dominó, timos,
alquimia y diplomacia. Pero maestro, verdadero maestro, mago indiscutible, lo
es solamente en una cosa: en el amor. Todos sus talentos dispersos, sus
múltiples dotes, se reúnen, como por mágica alquimia, para formar el talento
puro de perfecto erótico; él, que es dilettante en todo, es en el amor un
genio indiscutible. Su cuerpo parece ya creado para el servicio de Venus. La
Naturaleza, generalmente tan ahorrativa, en este caso ha metido en el crisol
todo lo que puede ser agradable: sensualidad, fuerza, belleza, y con ello ha
formado un hombre destinado al placer de las mujeres, un macho, un varón de
peso reglamentario y al mismo tiempo atractivo: un ejemplar fuerte y ardiente
del sexo masculino; en él es perfecto el molde y perfecta también la fundición.
Nada más lejos de la verdad si uno se imagina a Casanova como el tipo de
belleza que pudiéramos llamar moderna, es decir: esbelto, bel uomo, efebo.
No; él es un verdadero semental con hombros de hércules, músculos de luchador
romano, belleza morena de cíngaro, empuje y descaro de condottiere y el ardor
de un fauno. Su cuerpo es metal y rezuma fuerza y potencia. Varias veces sufre
la sífilis, dos se envenena, recibe una docena de estocadas, pasa años de
oscuridad allá en los Plomos y en los insanos calabozos españoles. Hace rápidos
viajes desde la Sicilia calurosa a los fríos de Rusia y todo eso no reduce en
un ápice su potencia fálica. Le basta recibir el fulgor de una mirada, un
contacto, la proximidad tan sólo de una mujer, y se inflama todo entero y su
sexualidad invencible se despierta.
Casanova, Stefan Zweig.
Don Quijote de la Mancha
[…] Pero ¡quita!, que es ella muy buena moza y hay pastores más maliciosos
que simples, y no querría que fuese por lana y volviese trasquilada; y los
amores y los no buenos deseos suelen andar lo mismo por los campos que por las
ciudades, por las chozas pastoriles y por los palacios reales, y quitada la
causa, se quita el pecado, y ojos que no ven, corazón que no siente, y más vale
quitarse de en medio que andar razonando.
—No más refranes, Sancho, pues cualquiera de los que has dicho basta para dar a
entender tu pensamiento; y muchas veces te he aconsejado que no seas tan
pródigo en refranes, y que te sujetes, pero me parece que es predicar en el
desierto, y ríñeme mi madre, por un oído me entra y por otro me sale.
—Me parece que vuesa merced es como aquello de: Dijo la sartén a la caldera:
quítate allá, ojinegra. Me está reprendiendo que no diga yo refranes, y los
ensarta vuesa merced de dos en dos.
—Mira, Sancho: yo traigo los refranes a propósito, y cuando los digo vienen
como anillo al dedo, pero tú los traes tan por los cabellos, que los arrastras,
y no los guías; y si no me acuerdo mal, te dije ya otra vez que los refranes
son sentencias breves, sacadas de la experiencia y especulación de nuestros
antiguos sabios, y el refrán que no viene a propósito es antes disparate que
sentencia.
Don Quijote de la Mancha, Miguel de Cervantes.
Clasicismo vs Barroco
| Lo Clásico |
Lo Barroco |
| Geometría |
Organicidad |
| Estático |
En movimiento |
| Gravita |
Se eleva |
| La Razón |
La Emoción |
| La Razón |
La Percepción |
| Símbolos abstractos |
Realidades concretas |
| Un futuro único |
Futuros contradictorios |
| La obra imita al espíritu |
La obra imita a la naturaleza |
| Seguro de si mismo |
Roto en sus contradiciones |
| Monoteísta |
Panteísta |
| Humanista |
Panteísta |
| Ortodoxo |
Pagano |
| Se proyecta en una línea |
Se proyecta en un plano |
| Apolo |
Dioniso |
| Unidad |
Dispersión |
| Alineación |
Confrontación |
| Logos |
Pathos |
Clasicismo versus Barroco, una clasificación para lo humano, Javier Cañada.
It Doesn't Have to Be Crazy at Work
The Trust Battery
[…] “Another concept we talk a lot about is something called a ‘trust battery.’ It’s
charged at 50 percent when people are first hired. And then every time you work
with someone at the company, the trust battery between the two of you is either
charged or discharged, based on things like whether you deliver on what you
promise.”
Disagree and commit
Jeff Bezos put it well in his 2017 letter to shareholders:
I disagree and commit all the time. We recently greenlit a particular Amazon
Studios original. I told the team my view: debatable whether it would be
interesting enough, complicated to produce, the business terms aren’t that
good, and we have lots of other opportunities. They had a completely
different opinion and wanted to go ahead. I wrote back right away with “I
disagree and commit and hope it becomes the most watched thing we’ve ever
made.” Consider how much slower this decision cycle would have been if the
team had actually had to convince me rather than simply get my commitment.
We totally agree. We’ve been practicing disagree and commit since the
beginning, but it took Bezos’s letter to name the practice. Now we even use
that exact term in our discussions. “I disagree, but let’s commit” is something
you’ll hear at Basecamp after heated debates about specific products or
strategy decisions.
It Doesn’t Have to Be Crazy at Work, Jason Fried & David Heinemeier Hansson.
Olympia
Olympia, Pierers Universal-Lexikon. Heinrich A. Pierer. 1891.